В нашей многонациональной и многоконфессиональной стране важно знать культуру и традиции народов, а также религий, которые исповедуются ими. В рамках культурологической подготовки состоялась встреча студентов Дубовского педагогического колледжа со служителями Русской Православной Церкви. Они рассказали студентам и преподавателям о роли православия в становлении культурных и нравственных ценностей народов нашей Родины.

В Русской Православной Церкви (РПЦ) существуют традиционные ценности, которые связаны с христианским вероучением и влияют на разные сферы жизни: нравственность, семью, труд и государство. Эти ценности формируются под влиянием учения Христа, Священного Писания и Священного Предания.

Некоторые аспекты традиционных ценностей РПЦ.

1. Нравственность — исполнение заповедей Божиих, которые, по мнению Церкви, даруются Богом:

Достоинство человека — сохранение богоданного достоинства обусловлено жизнью в соответствии с нравственными нормами, которые выражают первозданную природу человека, не омрачённую грехом.

Свобода выбора — в православной традиции свобода выбора — одно из проявлений образа Божия в человеческой природе.

Ответственность — православие обращает внимание на личную ответственность каждого перед Богом и обществом.

• Семья — рассматривается как «малая домашняя церковь», где члены живут по законам любви и уважения. Чёткая иерархичность в семье основана на послушании Богу и духовной любви. Пример. Глава семьи — муж, который, по христианскому вероучению, старше жены по Сотворению. Дети — дар Божий, оба супруга должны беречь своё чадо, раскрывать его силы и таланты, подавать пример добродетельной христианской жизни. Воспитание детей в христианской семье основано на понимании и уважении, на любви и доверии, на взаимовыручке и взаимопомощи. Соблюдение семейных традиций — они сплачивают семью, укрепляют любовь, вселяют взаимоуважение, взаимовыручку.
• Труд — труд не обладает абсолютной ценностью, обретает значимость только в деятельности, направленной на истинное предназначение человека в мире (спасение души). Ориентация на исполнение Евангельских заповедей — принципы православной этики труда строятся на отношении к спасению, помогают труд спасению или затрудняют его. Принцип справедливой взаимности — православный человек должен уважать и сознавать ценность каждой личности, участвующей в процессе труда, и трудиться, чтобы не ущемлять интересы других, а, наоборот, оказывать другому поддержку, делиться опытом. Принцип обращения к общественно-полезным, социально-значимым делам и отказ от труда небогоугодного — труда, который направлен на то, чтобы удовлетворять греховные страсти человека. Принцип устремлённости к добру — истинное добро в православном понимании — исполнение воли Божией о человеке.
• Государство — православие влияет на формирование традиционных ценностей, которые, по мнению Церкви, являются основой общества. Упоминание православных ценностей в светском праве — например, в Конституции Российской Федерации есть наставления, схожие по смыслу с заповедью Божией о любви к ближнему. Учёт традиционных ценностей в процессе принятия общегосударственных решений — РПЦ, её духовенство и политически активные православные граждане помогают учитывать нравственные ценности в процессе принятия решений. При этом традиционные ценности не отождествляются только с прошлым — они, по мнению РПЦ, — вечные ценности, которые Богом заложены в природу человека.

Также слушателям рассказали о вкладе РПЦ в освобождение страны от польско-литовских захватчиков в 1612 году.

После проведения Стоглавого собора в 1551 году, после утверждения патриаршества на Руси в 1589 году, казалось бы, правовое положение духовенства укрепилось, и его правовой статус принял более четкие очертания.

С этой поры можно говорить о начале формирования в русском обществе духовного сословия. Под «сословием» принято понимать некую социальную группу, члены которой отличаются по своему правовому положению. Состав сословия, его привилегии и обязанности определяются законом, а принадлежность к сословиям как правило передается по наследству.

Однако с убийством сына Ивана IV царевича Дмитрия в 1591 году династия Рюриковичей пресеклась, и в стране наступило Смутное время. Для российского духовенства это были тяжелые времена. В отсутствие единого признанного центра власти права священников не были должным образом защищены. Втянутые в сложнейшие политические перипетии священнослужители, включая самых высших иерархов, не имели четких ориентиров и откровенно растерялись, разделившись, как и все общество, на различные лагери.

Для РПЦ вполне естественным было стремление к поддержке той власти, которая имела законные права на верховенство. Но в том-то и дело, что в это время среди всех претендентов на власть не было явного лидера по степени легальности и легитимности. Не случайно это время и получило название «смутного»: никакой объективной ясности не существовало.

Вначале церковь поддержала Бориса Годунова, венчав его на царство в 1598 году. Но затем случилась беспрецедентная в истории «вулканическая зима» 1601-1603 гг., когда все три года были такие заморозки летом, что урожай не вызревал, а в сентябре уже шел снег (у ученых существует версия, что это были последствия извержения вулкана в Перу).

Воцарился небывалый «Великий голод», цены на хлеб выросли в 100 раз. И священники решили, что это ни что иное как кара Божья, что царствование Бориса Годунова незаконно и не благословляется Господом. Еще более укрепились подозрения в том, что Годунов повинен в загадочной гибели законного претендента на царский трон – царевича Дмитрия.

И тогда, пользуясь авторитетом имени Дмитрия, и, как бы предлагая восстановить династию и легальное преемство власти, на сцену выступили самозванцы. Рязанский митрополит Игнатий в 1605 году «признал» Лжедмитрия и подтвердил его права на царство. За это Игнатий был возведен в патриархи, а законный патриарх Иов был смещен с патриаршей кафедры и заточен в монастырь.

Под всеобщее ликование самозванец торжественно вступил в Москву, где его признало законным наследником московское боярство. «Узнала» в самозванце своего «сына» и царица Марфа. И как тут народу и рядовым священникам не смутиться и не поверить самозванцу, если и мать Дмитрия, и высшие светские и церковные власти признали Лжедмитрия?!

30 июля 1605 года патриарх Игнатий венчал Лжедмитрия на царство. Но ведь тот уже до этого принял в Польше католичество. И потому не втянутое в политику местное православное духовенство относилось к Лжедмитрию недоверчиво. Уже в мае 1606 года в Москве вспыхнуло восстание, в ходе которого самозванец был убит.

Однако воцарившийся на престоле князь Василий Шуйский, будучи Рюриковичем, все же не был «природным царем», и потому власть его оказалась непрочной и непродолжительной. Ему на смену в 1610 году пришла Семибоярщина, которая признала русским царем польского королевича Владислава.

Но к этому времени на политическую арену еще при Шуйском уже вступил Лжедмитрий II. Он осадил Москву, отрезав ее от других регионов, которые присягнули новому самозванцу. Под властью Лжедмитрия II оказалась обширная территория: его признал Псков, Великие Луки, Суздаль, Углич, Ростов, Ярославль, Кострома, Владимир и весь юг с Астраханью.

Разумеется, создав копию царского двора и государственного аппарата, самозванец озаботился и привлечением на свою сторону духовенства. Из Ростова к нему привезли тамошнего митрополита Филарета (Романова, отца будущего царя), которого тут же в Тушино и произвели в патриархи.

Таким образом, в государстве было два царя, две Боярские Думы, два патриарха и две администрации. Лжедмитрий II также чеканил монеты, которые из-за своего повышенного веса пользовались даже большим признанием, чем московские.

Поляки, поддерживающие нового самозванца, без всякого уважения относились к православному духовенству, стесняя его в правах и подвергая унижениям. Ими был захвачен и разорен Богоявленско-Анастасиин монастырь, они также заняли Ипатьевский и осадили Троице-Сергиев монастыри.

Признание Семибоярщиной польского королевича Владислава русским царем поставило духовенство перед жестоким выбором: либо принять царя-католика, либо признать царем самозванца. Поэтому неудивительно, что многие православные священники примкнули к Лжедмитрию II, полагая, что это меньшее из зол. А властвующие бояре, борясь против самозванца, впустили в Москву польско-литовские войска.

Грабежи и насилия, совершаемые польско-литовскими отрядами в русских городах, а также межрелигиозные противоречия между католицизмом и православием вызвали неприятие польского господства — на северо-западе и на востоке ряд русских городов «сели в осаду» и отказывались признавать Владислава русским царём, присягая на верность Лжедмитрию II.

Своеобразный третий путь выбрал патриарх Филарет. Он соглашался на то, что русским царем станет Владислав, но только при условии принятия им православия. С таким проектом он и отправился к польскому королю Сигизмунду на переговоры. Однако из-за своей неуступчивости на переговорах он был арестован поляками в 1611 году и находился в плену до 1619 года.

Развернувшееся национально-освободительное движение, которое способствовало образованию Первого и Второго ополчения, привело к победе над захватчиками. Вернувшись из польского плена, Филарет прошел интронизацию уже по всей форме, причем проводил ее Иерусалимский патриарх Феофан III.

Будучи родителем царя Михаила, Филарет до конца жизни официально был его соправителем. Ему был присвоен титул «Великий государь» и при этом использовалось совершенно необычное сочетание монашеского имени «Филарет» с отчеством «Никитич». Полностью его титул звучал так: «Великий Государь, Святейший Патриарх Филарет Никитич». Фактически патриарх руководил всей московской политикой, и его мнение по всем вопросам было решающим.

Таким образом, на какое-то время в России и светская власть оказалась в руках главы церкви. Соответственно, влияние духовенства во всех областях жизни общества и государства существенно возросло. По факту они стали обладать широкими правами, вмешиваясь по поручению патриарха и в сугубо земные дела. И это было вполне объяснимо, так как многие звенья государственного механизма были разрушены в смутные времена, а церковная структура была сохранена.

В итоге патриарх сделал очень многое для восстановления государственности в стране после Смуты. Естественно, он опирался при этом на духовенство, наделяя священников значительными полномочиями, которые могли и не быть формально закреплены в законодательстве.

Студенты, представляющие многонациональный и многоконфессиональный состав нашей страны, узнали о ценностях православной культуры. Встреча была интересной  и полезной для профилактики межконфессиональных конфликтов, для воспитания у молодежи культуры межнационального общения.